Iglesia
de San Sernín (Saint Sernin) de Toulouse, Francia
Breve
historia de Toulouse
La ciudad de Toulouse
nació hace más de 2.000 años, de un pueblo celta
como fueron los Volcos tectósagos, establecidos en el último
vado del Garona antes de llegar al océano. Más tarde,
desde el primer siglo antes de J.-C., los romanos ocuparon la ciudad
y la bautizaron con el topónimo de Tolosa.
En el siglo III,
Saturnino, el primer obispo de Toulouse, fundó una comunidad
cristiana y al ser martirizado contribuyó al asentamiento del
cristianismo en Toulouse.
La ocupación romana concluyó en el siglo V de nuestra
era, cuando los Visigodos convirtieron Toulouse en capital del llamado
"reino de Toulouse".
El principio de
la Edad Media marcó el nacimiento del Condado de Toulouse .
A continuación, la ciudad fue administrada por los Capitouls
a partir del siglo XII, y esto durante 600 años lo que permitió
que la ciudad adquiriera cierta independencia. Estos Capitouls fueron
durante la Edad Media y hasta 1789 los consejeros municipales de la
ciudad francesa de Toulouse. El establecimiento en el siglo XIV del
Parlamento de Toulouse que ejercía gobierno sobre todos los
estados del Languedoc redujo sensiblemente su poder, que acabaría
por desaparecer al tiempo que el del propio Parlamento en el curso
de la Revolución francesa.
En el siglo XIII,
empezó a desarrollarse el Catarismo implantada firmemente en
el Sur de Francia. Numerosos castillos fueron construidos y atestiguan
del fuerte arraigamiento de esta corriente religiosa. La herejía
de los cátaros pregonaba la separación del bien y del
mal y rechazan la autoridad de la iglesia católica. Muy pronto
inquietaron al Papa y el Rey que les declararon la guerra e iniciaron
una Cruzada contra el Conde Raymond VI que no hacía nada para
oponerse a la expansión del Catarismo. Finalmente, los católicos
reconquistaron Toulouse construyendo Iglesias y una universidad. En
1444, el primer parlamento provincial fue creado y dio a los parlamentarios
el poder de administrar la ciudad, la cual siguió desarrollándose,
especialmente gracias al comercio del pastel.
Toulouse y las peregrinaciones
La iglesia de
San Sernín se localiza dentro del Camino de Santiago, en Toulouse,
antigua capital del Languedoc francés, construida entre los
años 1077-1096. El fenómeno de las peregrinaciones tuvieron
su auge en la Edad Media, momento en el cual emprendieron peregrinaciones
a lugares considerados como santos por los cristianos, en ocasiones
esperando curarse de una enfermedad, en otras como alternativa a la
cárcel, y en otras porque la Iglesia prometía la salvación
a quienes realizasen la peregrinación. Muchas iglesias albergaban
reliquias de santos y se creía que poseían poderes milagrosos
de curación, por lo que los peregrinos deseaban ver dichas
reliquias expuestas, lo mismo que otros objetos valiosos que constituían
los tesoros de las mismas.
Los principales
destinos eran:
Este último
camino de peregrinación comenzó hacia el siglo X, comenzando
a fluir a través de Francia y de España para visitar
el sepulcro del apóstol, llegando a haber en el siglo XII una
guía que aconsejaba a los viajeros las mejores rutas a seguir,
la localización de las reliquias sagradas especialmente eficaces,
o las costumbres inhóspitas de los nativos de algunos de los
lugares por los que transitarían.
En cada una de
las grandes rutas de peregrinación a Santiago de Compostela,
aproximadamente a medio camino entre el primer punto de reunión
en territorio francés y la frontera hispana se construyó
una iglesia de peregrinación. Son las iglesias de de Saint
Martín de Tours, de Saint Marcial de Limoges, Santa Fe de Conques
y la que nos ocupa de San Sernín en Toulouse. Una de las más
antiguas de las cuatro estando considerada como la construcción
que poseía el más antiguo de todos los deambulatorios
con absidiolos incluidos. De su planta se tomó el tipo de iglesia
de cinco naves y transepto de tres naves.
San
Sernín de Toulouse
Arquitectura
El edificio que
nos ocupa es una típica iglesia de peregrinación, con
planta de cruz latina y elevado cimborrio sobre el transepto.
La cabecera situada
la parte oriental se corresponde con el extremo de la iglesia. Ésta
cabecera se remata en cinco capillas absidiales en la cabecera y dispone
también de dos en cada brazo del crucero.
Su morfología
constructiva se resuelve en cinco naves en su brazo longitudinal,
mientras que en el brazo del transepto, tiene tres. El material utilizado
para su construcción estuvo definido por la escasez de piedra
en la región por ello se usó principalmente el ladrillo
local, dejando la piedra para detalles especiales, como por ejemplo,
las aberturas de las ventanas, las puertas, las molduras de las esquinas
y la decoración esculpida.
Los arquitectos,
para dar cabida a los peregrinos, idearon un tipo de plano constructivo
que incluía un corredor continuo alrededor de la periferia
de la iglesia, por el que los visitantes podían caminar, admirando
las estructuras del edificio y visitando las reliquias locales y el
resto de los tesoros, sin interrumpir el ritmo normal de las celebraciones.
Éste pasillo se denominará deambulatorio. En toda su
longitud se abrirán pequeñas capillas, que parten radialmente
de la parte curva donde comienza propiamente la cabecera, la cual
rodeaba por detrás el altar de la iglesia.
Este espacio denominado
girola o deambulatorio se separaba del presbiterio propiamente dicho
por una serie de arcadas que marcan la diferente función de
los dos espacios. Con motivo de la ampliación de las naves
para dar cabida a más peregrinos se levantan dos niveles o
pisos superpuestos, elevando sobre los arcos formeros, que duplican
la capacidad de la iglesia y sirven de tirante y apoyo a las bóvedas
con que normalmente va a cubrirse la nave central. Estos nuevos espacios
alzados en las naves se denominarán Tribunas.
A nivel del suelo,
naves y girola se cubren con bóvedas de arista creando un nuevo
espacio. Sobre plano, la iglesia de San Sernín se basa en el
modelo del monasterio del siglo IX de San Gall en Suiza, cuyo plano
se utilizaba como ejemplo en edificaciones monacales y eclesiásticas
posteriores.
Escultura
El programa iconográfico
y estético de esta iglesia forma un conjunto innovador en el
cambio del siglo XI al XII, pudiendo distinguirse en él como
mínimo tres talleres de confección dentro de la misma
iglesia.
Debemos mencionar
la famosa mesa de altar, consagrada por el Papa Urbano II en 1096,
recoge por primera vez elementos propios de la Antigüedad junto
con una configuración especial entre luces y sombras. Igualmente
los relieves del deambulatorio, en el que la talla escultórica
de Cristo, los ángeles y los apóstoles, muestran su
origen en no en la escultura monumental si no en las pequeñas
obras de orfebrería.
Porte
Miegeville
Sin
embargo la parte más impresionante es el llamado tímpano
de la Porte Miegeville, siendo además el más antiguo
del Languedoc francés. La denominación de Miegeville
deriva de "media villa" designando su posición en
el centro de la ciudad. Fue construido alrededor del año 1110,
constituyendo uno de los primeros grupos escultóricos europeos
realizados en piedra tras la desaparición del Imperio Romano
al igual que el altar ya mencionado. Sus rasgos generales recuerdan
las formas de un arco de triunfo, como puede ser el "Arco de
Triunfo de Orange", en el sur de Francia, lo cual tampoco carece
de lógica, ya que la entrada de una iglesia conduce a un lugar
victorioso, al reino de Cristo, simbolizado en el interior del santuario.
El
tema iconográfico que representa el tímpano de esta
puerta es el de la Ascensión de Dios que ocupa el espacio central.
En la imagen dos ángeles llevan a Cristo. Con los brazos alzados
y la ligera elevación de la pierna izquierda de Cristo, crean
un movimiento ascendente en una figura petral. Sobre la escena se
ve una cornisa ornamentada que separa el arquitrabe de la zona del
arco creando así un espacio terrenal y celestial. En la parte
inferior se disponen los apóstoles con la particular forma
de sus cabezas volteadas en actitud de mirada hacia la escena superior
a ellos.
Las
mochetas donde se apoya dicho tímpano son muy conocidas en
el mundo de la escultura románica por su hermoso modelado.
La de la izquierda del espectador muestra a un magnífico Rey
David coronado y con un rabel en las manos. El personaje se halla
sentado sobre una pareja de leones en posturas opuestas.
La mocheta derecha
es más misteriosa y ha sido interpretada de distintas maneras.
Dos personajes que parecen femeninos, tocados con gorros frigios,
cogen las cabezas de sendos leones sobre su regazo. Cada una de estas
personas muestra uno de sus pies calzados y otro descalzo. Los cuerpos
de los felinos están detrás por lo que sólo se
ven las testas y las extremidades.
En las enjutas
del tímpano aparecen dos grandes grupos escultóricos.
Uno de ellos tiene
por protagonista a San Pedro que es coronado por ángeles. Debajo
se encuentra Simón el mago que es acuciado por dos demonios
como consecuencia de sus pecado, en calara alusión a la simonía
que la Iglesia quiso siempre desterrar, con dispar éxito.
El grupo opuesto
tiene a Santiago y bajo él un hombre barbado que toma la cabeza
de dos mujeres que cabalgan leones. Se ha interpretado, de forma paralela
a la simonía, como una alusión contra el Nicolaísmo
o amancebamiento del clero.
En cuanto a los
cuatro capiteles, tres de ellos se ocupan de episodios clave del Cristianismo:
El cuarto capitel
tiene esculpidos des leones más la cabeza de un tercero en
el centro.
La datación
de la puerta es difícil de determinar, algunos autores como
Marcel Durliat indican que la puerta sur, la puerta "Miégeville"
relacionándola estilísticamente con la iglesia modelo
y los pórticos del crucero de Compostela, comenzados tras el
1112 y terminados antes de 1224. La aparición en la iconografía
de temas poco comunes, como son los pecados de la simonía y
el nicolaísmo, permite suponer que entraron en el programa
del portal tras los concilios del 1056 y del 1060-1061, en los que
se debatió las cuestiones. El pórtico meridional estaría
pues completo en dicha fecha, y su escultura prolonga el trabajo de
un taller que ya está a la obra en las altas partes del crucero.
Así que el portal podría situarse, entre los años
1056 y 1096, siendo contemporánea de la obra de Jaca. Otros
autores apuntan a que su conclusión se llevo a cabo antes de
1118, el año de consagración de la iglesia, por lo que
la correspondencia con ejemplos peninsulares como los de León
y Compostela en cuanto a la concepción de gran portada.
Al margen de estas
dataciones que son siempre materia compleja y difícil, lo que
no cabe duda es la relación estilística de la escultura
de la puerta Miegeville con las del Camino de Santiago español.
Vemos esta relación
en:
